一、荀子“礼”的思想
　　
　　(一)荀子“礼”的思想的渊源
　　要了解荀子“礼”的思想，首先需要考察荀子的人性观。对于孟子人性善的主张，荀子从根本上予以反对，他认为人性本恶，仁义礼智等善的品德是后天通过教育塑造形成的，并进一步假设，如果人顺着天性发展，必然会导致群体陷于混乱。既然荀子认为人性本恶，所以在日常社会秩序的管理种需要以礼义之伪来矫正之，他提出“化性起伪”，主张“重习而轻性，重学而轻思”，通过“化性”来使人成为他构想的社会的理想民众，而所谓的“伪”是指作为社会规范与制度的“礼仪”。
　　“礼”一贯是儒家思想的重要组成部分。春秋时期，礼崩乐坏，鉴于礼崩乐坏所造成的混乱局面，儒家学派竭力强调以礼治国的重要性，认为礼是“国之基”。孔子思想的核心是“仁”，而“礼”在社会生活中具有支配地位和规范价值则是由于“礼”是“仁”外化的必然表现。
　　(二)荀子“礼”的思想
　　与孔子不同，荀子认为，礼是所有社会成员的行为标准，人们必须按照礼的规定安分守己以维持社会秩序。他说，“礼者，表也”。“表”即标准的意思。礼不仅表现为社会的等级与规范，也指各种具体的仪文形式，如冠婚丧祭，揖让周旋等，这是礼本有的含义。但荀子并不仅仅只是转述这些古代的礼仪，而更多地是指出这些仪式背后的文化意义与社会功能。
　　作为儒家思想的继承者，荀子在本质上是主张德治的，并继承了孔子“齐之以礼”的思想。但是面对着强秦的崛起，他意识到儒家传统礼制的局限性，对法治、刑罚的看法也因此与孔孟有了明显的区别。
　　因此在荀子看来“礼”是一种外在的权威性行为规范，荀子更加关注礼的社会功能，即调节人的物质欲望，以避免相互争夺而引起的混乱。同时，荀子在强调“隆礼”的同时也不废法在社会生活中的作用，他时常将“礼”和“法”相提并论，如他说，“隆礼重法，则国有常”。从广义上说，法指的是治理国家的整个制度，就此而言，礼与法之间并没有多大的区别。
　　(三)韩非子法家思想与荀子“礼”的思想的承继关系
　　荀子提出以法去实现礼，即“重法”，不过，荀子的“法”不等于当今社会所讲的法律，而是一套贯彻“礼”的政治行为细则和方法。这也体现了荀子的理想社会思想儒法合流的特征。他试图通过“隆礼重法”的社会控制思想，逐步使儒家的社会控制规范化，法律化。
　　而作为法家代表的韩非与李斯，他们作为荀子的学生，继承了荀子“隆礼重法”的思想，并且通过进一步发展，将荀子的这种法家化倾向在学术上演变为韩非之法家思想。由此，我们可以看出荀子“礼”的思想在儒家和法家学派中间起了一个承上启下的作用。
　　
　　二、荀子“礼”的思想详析
　　
　　翻开《荀子》一书，礼在其中出现了三百多次，由始贯终。并从个人层次与社会层次两个方面对“礼”的重要性进行了阐述。从一开始的修身篇、不苟篇、儒效篇中反复讲述了礼法在个人自身修养中的作用，强调了学习礼法的重要性。而在君道篇、议兵篇等中，则强调了君主在治国过程中要以身作则，隆礼重法，才能使民众归附，治理好国家。而在后面的天论篇等中，荀子强调了礼在社会秩序管理中的重要性，并在礼论篇中进行了详细的归纳和阐述。总而言之，荀子不断强调“礼”在社会秩序管理中的作用，认为“故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”(《荀子•修身篇》)
　　(一)礼对个人自身修养的作用
　　前面已经提到荀子的人性观是“人性本恶论”，他想要使个人的行为达到“礼义”所要求的行为规范，必须有赖于外在的行为对个人进行“规范”，也就是通过教育来达到“化性起伪”的目的，进而使人成为他构想的社会的理想民众，这也就是社会化的过程。因此，他从一开始就不断强调学习礼法的重要性，提出“情安礼，知若师，则是圣人也。”(《荀子•修身篇》)。
　　(二)礼在治理国家过程中的作用
　　荀子思想中对“礼”的综述集中体现在《荀子•礼论篇》中，礼论篇主要阐述了礼制产生的渊源、礼制的内容以及作用。在提到礼的起源时荀子认为，“人生而有欲”，为了满足欲望，就会发生争夺混乱，统治者为了避免这种局面，于是就制定了礼来加以约束。制定礼不但是为了用来调节与满足人们的物质欲望，更是为了用来确立社会等级制度。
　　在讲到社会秩序的时候，荀子提出“君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也，去乱而被之以治。”(《荀子•不苟篇》)，即君子治理的是有秩序的国家，而有秩序的国家的标准也就是符合礼义的国家。正如荀子所言“国无礼则不正”(《荀子•王霸篇》)，无论是要称霸天下还是要治理国家，“立礼法”都是绝对不可或缺的。
　　在礼论篇中，荀子以丧葬礼仪为例，通过对具体礼制进行了详尽的描写和叙述，借此来阐述礼在维护国家统治以及社会秩序中的重要性。礼又是如何具有如此重要性的呢？荀子认为他所提出的“礼”的内容虽包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“师旅”等等，实质不外乎“养”(“养人之欲”)和“制”(“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”)。也就是说“礼”极其完美而明确地划分出了社会等级区别，极其明察而详尽地制定了社会日常行为规范，从而达到调节人们物质欲望的作用，因此礼是“天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从者亡。小人不能测也。”即国家的安定存亡都与礼息息相关，从而自认得出在治理国家的过程中君子必须“隆礼”的结论。
　　
　　三、荀子“礼”的思想中的社会秩序管理思想
　　
　　从上文我们可以得出，荀子之所以反复强调礼制的作用，提出“隆礼重法”，是由于礼制是荀子思想中认为社会秩序管理最有效的措施。与传统儒家学派和以韩非子为代表的法家学派不同，在荀子的思想中，礼与法是并重的。一方面，荀子认识到作为伦理道德的“礼”，靠社会舆论、传统风俗习惯等力量来维护，虽在教化民众方面有其独到的优点，但在面对人的欲望时，往往不足以起到维护社会秩序的作用。而另一方面，单纯的推崇严刑峻法，否定“德”、“礼”、“仁义”在社会控制方面的作用，显然也是不可行的。因此，只有讲、将礼法结合，“隆礼重法”，才能使民众行为皆有章可循，进而民心依附，最终达到社会秩序的有效治理，才能使国家“合于文理，归于治”。
　　荀子从理论上吸收了法家及其他学派法治思想的成果，改造了濡家的传统礼学，克服了礼与法的对立，使二者在理论和实践层面相融合，奠定了两千年来中国封建政治文化模式的雏形。荀子这一追求“隆礼重法”的社会构想终于在战国末期血与火的斗争中诞生，在动荡激烈的社会转型期重新建立了社会的新秩序。
　　
　　［参考文献］
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