在资本主义社会这样的一个“单向度”的社会中通过艺术和审美造就的“新感性”，具有颠覆和重建世界的功能。它在根本上建构一种新的人的心理—观念结构，并以此进行着对现存现实制度的反抗与颠覆，实现人的自由，建立没有压抑的完全自由的社会，实现新人与新
　　社会的和谐统一。
　　
　　一、艺术和审美造就“新感性”
　　
　　马尔库塞认为，随着科技的飞速发展，创造出来的丰富物质世界满足了人们的需要，但是在技术理性的压抑下整个社会成为单一化的社会，生活在这样的社会中的人的“非人化”生存状态日益严重，人们丧失了创造性、超越性和否定性。无论是政治、经济、文化方面人们都丧失了多向性，为了把人从这样的状态中解放出来，马尔库塞提出进行“本能革命”，建立“新感性”，恢复人的否定性、批判性和创造性。马尔库塞认为，只有通过艺术、审美活动才能唤起“新感性”的解放功能。“新感性”是现代文明中被压抑个体实现自由与幸福的必然途径。只有通过“新感性”才能从根本上实现对现存现实制度的反抗与颠覆，从而实现新的社会与新的人类的和谐统一。为了把失去了“本真”存在状态的人从压抑的状态中解放出来，需要培养人的批判意识从而完成对现实社会的改造。马尔库塞指出：“解放的意识，将高扬科学和技术的发展，使它们在保护生命和造福生命中去自由地发现并实现人和事物的可能性；并且，为达到这个目标，充分调动起形式和质料的潜能。这时，技术就会成为艺术，而艺术就会去塑造现实，也就是说，在想象与理性、高级能力与低级能力、诗歌与科学思维之间的对立，将会消除。”从而实现向本性完美状态的跃进。马尔库塞把感性作为社会的基础，明确地将感性解放提升到政治的高度。马尔库塞认为，“新感性”已经成为一种实践，它具有颠覆社会现实的功能。“新感性”预示着一个没有压迫、没有剥削、完全自由的社会。马尔库塞认为，实现“新感性”最好的方式莫过于艺术和审美，因为通过审美的想象功能打破异化的现实社会，解放异化状态的人，恢复人性。当想像力具有“实践”的特征后，对现实具有指导功能，通过想象可以实现人性的真正解放，建立一个爱欲的社会。
　　艺术和审美功能具有超越社会现实的功能，它凭借想像力使人摆脱现实原则的束缚，实现人的生命本能、性欲和爱欲的解放，恢复人的本能，创造出一个不同于现存社会的非压抑的世界，这个非压抑的世界的实现需要的新的社会主体。在资本主义社会中人丧失了批判性和超越性成为“单向度”的人，他们失去了对现存社会的批判和否定能力，这样对现实制度的革命只有通过本能革命才能够得以实现，也就是通过本能革命来解放被压抑个体，从而实现人的解放。通过审美功能造就的“新感性”来恢复在工具理性的压抑下的“单面人”原来所具有的否定性、超越性、创造性，实现人的爱欲的解放，艺术的审美功能实现了受压抑的个体解放，恢复感性的权利，解放被压抑的感性。通过审美功能造就了“新感性”，实现了对既定社会的批判，解放了爱欲，创造出一个不同于现存社会的非压抑的世界，这个世界的实现需要新的社会主体。马尔库塞认为：“审美之维掀起了想像力的感性力量。当曾给工业社会带来众多成就的压抑合理性变为开倒车的东西时，也就是说，到了这种压抑合理性的合理之处表现为全力以赴地‘束缚’解放时，就将产生一种政治行动，这种政治行动坚信新道德和新感性是社会变革的前提和归宿。”
　　马尔库塞指出，审美活动与人的感性方面有着密切的联系，它解放人的爱欲本能并“按照美的规律生产”，工作将转变为消遣，压抑性升华将转变为非压抑性升华。所以，作为感性学的美学，是实现人的本能结构中被压抑的爱欲本能自由释放的必然途径。审美活动就是自由的需要和机能赖以获得解放的活动领域，即造就“新感性”的领域。在这个领域，人类拥有非攻击性、爱欲和感受的潜能，与自由的意识和谐共处，致力于人和自然的和平共处。马尔库塞通过把弗洛伊德的本能结构理论进行新的阐发，使它与马克思的异化理论和德国古典美学思想结合起来，共同完成他的“新感性”美学思想与革命理论。通过审美功能造就了“新感性”，实现了对既定社会的批判，解放了“爱欲”，恢复了人的“本真”状态，创造出一个不同于现存社会的充满自由的非压抑性的世界。这是一个充满爱欲的社会、生活在这样的社会中的人是完全自由的、“本真”的，是恢复了批判性、创造性和否定性的人。
　　
　　二、“新感性”具有颠覆功能
　　
　　马尔库塞认为，通过艺术与审美建立的“新感性”具有颠覆和重建的功能。马尔库塞认为，要实现人的自由必须通过“新感性”的颠覆和重建功能去实现。“感性奋力于成为‘实践的’感性，即成为彻底重建新的生活方式的工具”。“新感性”是建立在否定旧感性的基础之上的感性，旧感性是丧失了批判能力的感性，它是受到工具理性压抑的感性，而“新感性”则是完全自由的、解放了的感性，它不但解放了被压抑的人性，同样它也解放了外部自然界，它能破除旧的世界秩序，建立起新的社会秩序，在这样的社会中，人与人、人与自然的关系是崭新的和谐关系。它恢复了被压抑的人的否定性和批判性，实现了爱欲的解放。审美功能造就的“新感性”具有颠覆和重建的功能，它是一种实践的生产力。这种艺术的审美化的生产力能把现实改造为“艺术品”，这种艺术化的生产创造出一个完全自由的、爱欲的社会、破除物化世界的压抑的社会。
　　马尔库塞认为，一种崭新的颠覆性的语言对现存制度具有的否定作用。“今天，与现存体制的语言天地决裂，将会更加彻底，这就是说，在抗议的最激进的领域，它将表现为在方法论上对意义的颠倒。”这种颠覆性的语言通过对日常语言的意义的颠覆，赋予语言以新的意义。“在过去，虽然起诉和解放的语言被主人和他们的奴婢共同分有，但是，起诉和解放的语言已在最终将要变革现存社会的实际革命斗争中，找到它本身的意义。因而，自由、正义、和平等这些相同的(用过去的和废用的)词汇，不仅获得其崭新的意义，而且成为新的现实。”通过“新感性”建立的新语言完成对新社会的改造和重建。
　　另外，“新感性”的建立离不开新语言对新的价值观的传播和倡导。“黑人们‘夺过’西方文明中某些最崇高和最高雅的概念，让它们退掉神光，并重新界定它们。……因而就重新界定了传统文化中另一个核心概念。”
　　再则，“新感性”的逻辑结果是“自然的解放”，它可以作为一种对自由社会的量度。这种自然的解放，通过“新感性”对社会的重建，从而建立人与自然的和谐关系。人与自然的关系是和谐的，把自然界不应该仅仅当成物质的“源泉地”，同样也是爱欲的“宣泄地”。马尔库塞指出：“‘感觉的解放’，意味着感觉在社会的重建过程中成为有‘实际作用的’东西，意味着它们在人与人、人与物、人与自然之间创造出新的(社会主义的)关系。同样地，感觉也成为一种新的(社会主义的)理性的‘源泉’：这种新的理性摆脱了剥削的合理性。而当这些解放了的感性摒弃资本主义的工具主义理性时，它们将保留和发展这种新型的社会的成就。他们主要通过……并自由地发挥出人的创造性、审美等方面的能力。”“新感性”具有破除压抑的功能，它实现了被压抑个体的解放。所以“新感性”预示着不受压抑的独立个体的出现，而这些个体将构成新的社会整体，从而才能产生新的社会，它预示着一个崭新的开始，所以　　说“新感性”是新人和新社会诞生的前提。
　　
　　三、对马尔库塞“新感性”思想的评价
　　
　　1.积极性
　　马尔库塞从“人性解放”这样一个新的角度展开对发达工业社会的批判，揭露资本主义社会制度对人的全面的压抑，剥夺了人的精神追求。马尔库塞认为，在资本主义社会由于科技的飞速发展创造出丰裕的物质世界，满足了人们的物质需求，使得人们丧失了批判意识，成为“单向度”的人安稳的生活在资本主义社会中。由于丧失了批判和否定的能力，使得人们分辨不出“真实需求”和“虚假需求”。马尔库塞提出通过审美功能建立“新感性”实现了对人性的解放，他看到了资本主义社会丰裕的物质现象下人性的扭曲，从而通过“新感性”的颠覆功能实现人性的解放。
　　其次，马尔库塞认为，资本主义社会是一个压抑的社会。在这样的社会中，人的爱欲受到了压抑，主要体现在劳动的异化方面。马尔库塞认为，在资本主义社会随着科技的飞速发展，工具理性造成了劳动的异化，在这样的社会中劳动者同劳动、劳动产品等相互关系的异化。这种劳动是与爱欲相对立的，造成了爱欲的压抑，从而把爱欲的解放同劳动联系起来。马尔库塞认为，在资本主义社会中要实现人的爱欲的解放关键是要实现劳动的解放，恢复劳动的“本真”意义，使得人们在劳动中自由发挥体力和智力。
　　再次，马尔库塞的“新感性”理论具有很强的政治色彩。马尔库塞通过把马克思的异化理论和弗洛伊德主的精神分析学结合起来，通过艺术和审美的方式来建立“新感性”理论，它具有颠覆资本主义的社会现实，从而实现人性的解放，恢复人的否定性、批判性和创造性的功能。他的“新感性”思想对于批判和否定资本主义制度具有积极的现实意义。也正是通过“新感性”去阐释艺术和审美的颠覆功能和解放功能，把本能欲望与艺术的革命功能联系在一起，肯定了感性的意义。马尔库塞通过把马克思主义和弗洛伊德主义结合起来，从社会发展与人的生命本能结合的角度，通过艺术和审美的颠覆功能与现实的社会制度相对抗，对既定的社会现实加以否定、批判。虽然马尔库塞的美学思想和审美价值理论具有激进的社会批判的政治色彩，但是这对于否定资本主义社会有着很好的借鉴意义。
　　2.局限性
　　关于“新感性”的理论也有其明显不足，这表现在：首先，马尔库塞认为资本主义造成了人性、人的本能的压抑，这是一个压抑性的社会。他认为，把人从压抑的状态中解放出来只能借助于个人的想象、爱欲等功能，这样他把人性的解放同个人的想象、爱欲等功能等同起来，所谓的解放就是解放人的想象，解放性爱和享受，马尔库塞没有理解人性的解放的真正意义，因为放纵本能的欲望并不意味着解放。马尔库塞认为，通过“想象”可以建立一个完全不同于既定社会的完全自由的社会，但是这样的社会完全是虚无缥缈的。另外，他认为人的真正的幸福是“爱欲的满足”，他的“爱欲解放论”是在资产阶级人道主义的立场上去批判当代资本主义工具理性对人的压抑，这样的立场使得马尔库塞并不触及到资本主义内在的阶级矛盾。
　　其次，马尔库塞过分夸大了感性的革命潜能，他认为只有通过艺术和审美功能才能建立“新感性”，片面地夸大感性的力量。众所周知，艺术和审美具有超越现实社会的功能，但是它并不能建立一个现实的社会，它只是一种精神性的活动，用艺术和审美的精神性活动去替代现实的政治革命就显得不太现实，难免具有乌托邦的色彩。马尔库塞提出的通过艺术革命建立的“新感性”强调通过对人的本能结构的重置来塑造新的革命主体，通过本能革命来颠覆资本主义社会秩序，而这样无法从根本上动摇资本主义经济基础和政治统治。
　　再次，马尔库塞看到了资本主义社会出现的单向度现象，并把造成单向度的现象的原因归咎于科技的发展，但是他却没有看到真正的原因是不合理的经济基础和上层建筑以及不合理的社会关系。所以，造成他对科技的偏激态度，但是科技也有积极的作用，它是社会进步的动力，创造出来的财富可以满足人们的物质和精神的需要，科技本身是中性的，它没有错误，关键在于科技的使用者，而马尔库塞对科技的态度过于主观和偏激。
　　
　　［参考文献］
　　［1］马尔库塞：《爱欲与文明》，上海译文出版社2008年版。
　　［2］马尔库塞：《单向度的人》，上海译文出版社2006年版。
　　［3］马尔库塞：《审美之维》，广西师范大学出版社2001年版。