[摘要]海德格尔对物的思索贯穿了他的整个思想道路。在晚期思想中，海德格尔进一步批判了传统形而上学物性论思想，并把物的本性规定为天地人神四元游戏的聚集。海德格尔关于物的聚集本性的思索实际上是对人自身存在的追问：人只有放弃自身强烈的主观意愿，才有可能真正去创建一个天人共生的美好世界。
[关键词]物性；聚集；居住
[作者简介]陈琰，武汉大学哲学学院博士生，湖北武汉430072
[中图分类号]B516.54
[文献标识码]A [文章编号]1004－4434(2010)04－0027－04
在人们的日常理解中，物可能有各种不同的含义，它要么指人之外的各种各样的存在者，要么是心之外的现实世界，或者指一切不是虚无的东西。但日常的看法不仅不是对物的本性的切近，反而可能是对它的一种遮蔽。什么是物?海德格尔认为，物及其本性迄今为止仍然有待于人们去深思，他自身对物的思索就贯穿了他的整个思想道路。
一、对传统物性论的批判
海德格尔在其著作《艺术作品的本源》中，已经注意到西方传统思想对于物的本性的遮蔽，并由此而批判了西方传统思想自古希腊以来关于物的各种流行的解释。
海德格尔认为，对物的物性的解释贯穿了西方思想的全过程，并具体化为三种一般性的解释，“这三种物性的规定方式把物理解为特性的载体、感觉多样性的统一体和赋予形式的质料”。关于物是特性的载体这种解释，海德格尔认为它与西方语言的结构相仿，因为借以说明物的属性的命题是由主词与谓词构成，所以物是特性的载体这种陈述只不过是人把自身理解事物的命题方式强加给了事物本身，因此它并不能揭示物自身的本性。第二种解释是把物看作感觉的复合。海德格尔认为，在物的显现过程中，人们并非首先感受到一种感觉的涌动，反而是物本身要比所有的感觉都更原始地切近于我们。因而物是感觉的复合这一说法根本没有考虑到人们首先遇到的是物自身的本性，而后才可能感觉到物的各种各样的特性。第三种解释则认为，物是赋形的质料。人们通常把给予物的持久性和坚固性的东西，同样也包括引起人的感觉涌动方式的东西即色彩、声响等看作是物的质料。人们一方面把物规定为质料，同时就在另一方面已经预设了形式。有了质料与形式的综合，人们终于获得了一个关于物的概念，它不仅适合于艺术品，同时也适合于器具乃至一切的自然物。对于把自然物、器具和艺术作品视为形式与质料的统一这一理解，海德格尔同样予以否定，他认为这只不过是对物的一种概念化的把握，因而赋形的质料绝不是物之本性的原初规定性。
针对物的上述一般理论，在《物》这一晚期著作中，海德格尔进一步指出其问题的关键在于人们把物完全误解成了“以某种方式存在着的某种东西”。而正是基于这种误解，物被人们纯粹抽象成为某种对象性的存在者。此对象性的存在者如果以一种单纯表象的方式显现出来，它就是表象对象。而它如果以一种自身站立的方式存在的话，它就是自在对象。显然，海德格尔对传统物性论的批判直接指向了康德关于物的现象和物自体二元划分的思想。“在康德那里，存在者变成了表象的对象，而表象是在人类自身的自我意识中运行的。在康德那里，自在之物意味着：自在对象。对康德来说，‘自在’的意思是：对象本身就是对象，而没有与人类的表象活动发生关系，亦即没有那种首先使对象立于表象活动面前的‘对立’。”
康德关于物之现象和物自体的二元划分体现为一种典型的主体性形而上学思想。在康德那里所划分的表象对象，实际上是在人的感觉、想像、知性等意识领域中主观构成的某种东西，而它最终不外乎是人的先验自我意识本身本源综合统一的产物。在康德看来，一切综合判断的最高原则就是“每个对象都服从在可能经验中直观杂多的综合统一的必要条件”。什么是康德所谓的可能经验中直观杂多的综合统一的必要条件?它不是其他什么具体的事物，而是先验自我意识本源性的综合统一作用。根据康德的先验逻辑。不可知的物自体刺激人的内外感官而形成了各种经验性的材料，经过直观的把握、想像力的再生和先验自我意识的本源综合统一，最终通过范畴的形式功能把各种直观杂多的经验材料综合统一起来，便形成了表象对象亦即现象之物。而就物自体本身而言，在康德看来，自在的物自体虽然意味着一个对象，但这个对象并不是一个真正的对象，也即是说对于与之相对的人类表象来说它并不是一个对象。由于物自体不是严格意义上的对象，所以物自体在根本上是不可以认识的。但康德同时认为，虽然物自体并没有也不可能被我们所认知，但我们却不得不承认它的存在。物自体究竟如何存在?它只能作为一个假设的理念而存在。如果事物真是这样的话，问题在于物自身就仍然不过是被人类的纯粹理性所预先设定了的一个观念对象而已。
总之，康德对物作现象和物自体的二元划分，典型地代表了西方传统理性形而上学思想对于物的本性的遮蔽，因为它在根本上是立足于主客二分的思维方式来对物本身作了对象性的理性设立。然而海德格尔明确指出，物的物性既不在于它是表象的对象，也根本就不能从对象性的角度来加以规定。“从对象和自立的对象性出发。没有一条道路是通向物的物性的。”
二、聚集作为物的本性
对于理性形而上学的对象性思维方式而言，物的本性在根本上是隐而不显的。而海德格尔所要追问的是：物本身究竟是如何存在并显现自身的?在这里，物是什么的问题就转换成了物自身是如何生成和显现的问题。
物是在其显现中成为物自身的，但物就其本身而言却是自在的和自身遮蔽的，只是当它与一个特别的物亦即人相遇时才可能将自身显现或者被揭示。“物之为物何时以及如何显现?物之为物并非通过人的所作所为而显现。不过，若没有终有一死的人的留神关注，物之为物也不会显现。达到这种留神关注的第一步，乃是一个从单纯的表象性的亦即说明性的思想回到思念之思的回返的步伐。”
思念之思是更本源地去思想，物是在更本源性的思想中才真正自身显现的。理性形而上学的表象思维实质上并不是本源性的思想，这是因为它是从理性自身出发的。此理性的思想首先自身为自身设立了根据，其次它也为物的存在建立了根据。人们一般认为，一个被建立和说明了根据的物才是显现的因而是存在的，但人们于此却忽略了根据自身其实是没有根据的。而与形而上学的表象思维相区分，更本源的思想则不是从理性自身出发，而是从存在出发并在存在那里获得自身的规定。因此，对于物的本源之思就是进入到物的存在之中并让物自身如其所是地显现出来。
海德格尔认为，只有进入到物的存在并与之打交道这一本源性的思想中才能让物如其所是地显现出来。在晚期的著作《物》中，他以“壶”作为思想的范例显示了物之所以为物的本性。壶本身作为一物，在这里并不具有某种特别性。海德格尔之所以选择壶来说明物的物性，是因为它供人们日常
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